《西纪行》中有这么一个故事：蓝本在月宫中捣药的玉兔溜出宫门来到下界开云体育，魅惑了唐僧，还挥舞起捣药棒与孙悟空大战了一场。玉兔精也成为《西纪行》中的经典形象。“玉兔捣药”的神话，与嫦娥奔月、吴刚伐桂等神话传说通盘，组成了我国月亮神话的主要情节。

在咱们以心传心的传说中，月宫中的嫦娥身边，老是伴一只玉兔。以至于在好多古诗词中，“玉兔”“兔”也成为了月亮的指代。举例杜甫《八月十五夜月二首》其一：“此时瞻白兔，直欲数秋毫。”方干《岁晚苦寒》：“白兔没已久，晨鸡僵未知。”齐以“白兔”凯旋指代月亮。

当代月饼上制作的嫦娥与玉兔

天下上不少国度齐有月兔传说

事实上，咱们并不是惟逐一个将兔子“放入”月亮的国度。《大唐西域记》中就曾记录了一则月中有兔的印度神话：兔子为帝释寻找吃的，莫得成绩，便我方投火，以肉身奉献。帝释感德兔子，便将它遗弃在月中，令后东谈主生生世世得以看见。这等于驰名的“舍身入月”的传说。另外，在墨西哥陈腐的神话中，也有神以兔子擦抹月亮的脸的传说。可见，月亮之中有兔，是邃古东谈主民较为多半的一种集体缔结。

也恰是因为天下神话中有太多“月中有兔”的说法，也有东谈主觉得我国的月兔神话，是由海传奇入。事实上，诚然“玉兔捣药”的神话变成较晚，但“月亮中有兔子”的传说却很早就在我国民间变成。举例在西汉初年的马王堆帛画中，月兔的形象就依然完好意思而赫然地出现了。不少西汉初年的画像砖上，也能看到兔子在月中的形象。这也就发挥，至少在西汉早期，以至是春秋战国本事，月中有兔的传说依然在我国流传开来。

汉画像砖上的兔子

但不成否定的是，“玉兔捣药”与嫦娥的神话传说，是我国私有的东谈主类幻想，千百年来以粗鲁颜色成为月圆之夜的佳话。

兔子的生养特征与月相极为吻合

天下上有各式动物，与东谈主类生存息息干系的牛羊马猪莫得出当前月亮中，为何是兔子干涉了月宫中与嫦娥为伴呢？

查阅文件可知，月兔神话当作母题，一直与女性、生养等成分息息干系。日与月的神话传说，从中国各民族、到天下各地，诚然不全然疏浚，到或多或少齐与男女性别细巧意想。以太阳默示阳、指代男性，以月亮默示阴、指代女性。

兔子与女性的关系也尤为密切。上古时间，兔子是东谈主类能较为容易拿获和不雅察到的动物之一。一只小白兔从滋长到分娩，统共周期刚好是29天，这与月相变化的周期，以及月圆月缺一个循环的周期的确完满一致。同期，兔子的生养智商极强。把柄动物学家历练，一只健康的母兔，一年能生4胎，一胎能生养10来只小兔子。在分娩力低下的邃古社会，生殖真贵不错说是最根源的动能之一。兔与月的祈望由此而开导。在《尔雅·释兽》上记录，“兔子曰娩”，蓝本以娩字描绘兔子的生养，青年息为描绘东谈主类生养。

不错看出，月、女性、兔子、生养各种意象本就相互意想、印证，抒发的是邃古的生殖真贵想想，东谈主们对生养的伟大幻想。

汉画像砖上的兔子

“玉兔捣药”和东谈主类对永生不死的追求

在我国东谈主民千百年的吟哦中，兔子永久和月亮发生关联，并变成了无边民间演绎与粗鲁传说，照旧与嫦娥奔月与玉兔捣药的神话布景联系，这两则故事齐或多或少将根源指向东谈主类对于人命不死和永生的渴慕。

嫦娥奔月的神话在传世文件中最早见于汉代古籍《淮南子》，其中说后羿向西王母求取不死药，浑家嫦娥偷药吃掉后，奔月而去。

不死药吃了不错永生，在汉魏以来求仙问谈的社会环境里，抒发的是东谈主们对人命的无限幻想。西王母的形象常见于汉代画像砖，与她联动出现的，还有一只捣药的兔子，药杵里放的当然等于不死药。西王母是古代神话中最奥秘的神祇之一，对于她的出现和演变一直众说纷纭。当作恩威并施、掌管东谈主间刑罚的神，西王母在民间一直领有空前绝后的地位。有学者也分析，西王母本等于“月神”，与嫦娥的形象同为一东谈主，因此嫦娥奔月而去，捣药的兔子当然也就干涉月宫之中，玉兔、仙药、月亮成为人命不死的调处体。

屈原《天问》中有写谈：“蟾光何德？死则又育。厥利维何开云体育，顾菟在腹。”原理是月亮缺了又圆，暗了又亮。“顾菟”被不少学者释义指兔子。如斯，生养力极强的兔子也被赋予了人命力生生不休的象征，成为捣不死仙药的指定“代言东谈主”。